列王纪上 第十二章
老少之间（十二1～15）
思想 我们这一代的人已逐渐遗失了昔日那种尊重长辈的传统美德了，你可有随波逐流呢？
常听人说：“家有一老，如有一宝”，因为长辈人生经验丰富，许多我们不知所措的问题凭着他们的处世经验，往往都能迎刃而解。
·要求（1～5）──所罗门驾崩，王子罗波安登位，北面的支派要求罗波安往示剑会谈。大卫也曾经过类似的会议才得到各支派长老的公认，可以统一南北（撒下五1～5）。这次以色列人推举了耶罗波安作谈判代表，都是希望结束所罗门时代的劳苦生活。
·元老派（6～7）──前朝的元老派经历了所罗门年年大兴土木之情况，眼看百姓的劳苦，深觉现在好应该是休养生息的时候，就建议罗波安一改前朝作风，倒过来好好对待百姓。
·少壮派（8～11）──倒过来服事百姓？初生之犊的罗波安根本尚未尝过民间疾苦，当然不容易接受，于是就改与一班“青梅竹马”的兄弟商议。少年人始终是年少气盛，缺乏经验，他们竟然提议以铁腕政策来治理百姓，加重他们的负担，好让他们知道君王的厉害。
·结果（12～15）──罗波安果然照少壮派的意思向百姓宣告。罗波安为此就要失去十个支派对他的忠心了。
当然长辈的意见不一定都全对，然而却是值得考虑的，一方面表示对他们的尊重；另一方面，以他们处世的经验肯定对我们有所帮助，所以许多地方也值得我们借镜。
祈祷 求主使我看见这些如云彩的见证人，让我也效法他们跟随祢的脚踪。
分裂（十二16～24）
思想 你是否愿放下成见与别人合一，还是坚持己见以弄至不欢而散？
以色列人其实早已存在着南北不和的危机，远至扫罗登基时，已有一群“匪徒”不合作（这里的匪徒不是指一般盗贼，而是指到背叛者，大卫时代的背叛者示巴也被称为匪徒，参撒上十27；撒下二十1）。大卫在希伯仑作犹大王七年后，才迁都至较北的耶路撒冷（一方面是神所指定的圣地，另一方面，在政治上也方便统一北方），那时，以色列人才稍为开始统一。所罗门王既大兴土木，百姓负担就变得沉重了，当然希望有喘息的机会，可惜事与愿违，于是分裂就一触即发。
·分裂（16～19）──北面的十个支派目睹不识世故的罗波安难成大器，于是一窝蜂的叫嚣背叛，罗波安还不明白事态严重，竟然派掌管服苦役的长官亚多兰往以色列人那里处理此事，可怜他就被活活的打死了。至此罗波安才如梦初醒，急忙逃回耶路撒冷。
·用武（20～24）──十个支派（以后称为以色列）就拥立耶罗波安为王，以色列人从此正式分裂，南面的罗波安对以色列此举十分忿怒，匆匆召集了十八万大军，准备以武力将北方属土抢回，就在这时候神差遣先知示玛雅说出这事乃出于神，任何人都无法改变，才阻止了一场兄弟相残的屠杀。
罗波安根本没看到问题的出处，他们仍然坚持己见，可以说是一错再错的表现。事实上没有国民会喜欢国家分裂的，若罗波安能及时接纳北方的要求，相信局势不会如此，可惜他为了面子问题，结果就做成了国家更深的裂痕，最后导致不能挽回。
祈祷 求主让我们能同心合意的兴旺福音，放下成见，做福人群。
重蹈覆辙（十二25～33）
虽然北方（以色列国）因不满罗波安的愚昧而争取独立，但究竟也是同出一源，又同是敬拜耶和华的兄弟，难免有一天会复合；这正是耶罗波安所担忧的，本来复合是好事，不过身在高位却突然失去一切，自然难于接受，于是耶罗波安就开始进行他巩固权力的计划。
·恐惧（25～27）──耶罗波安的疑虑是正常的，他本来就非王族出身，无权继承王位，谁晓得有一天以色列人会否归回大卫家族呢！自然地，他要设法避免此事的发生，可惜他并非循政制改革，也不以仁义服天下，却从宗教入手。
·筹算（28～33）──耶罗波安造了两只金牛犊，一只放在北面的但，一只放在南面的伯特利，好“方便”百姓，不用再南下到耶路撒冷去敬拜。其实耶罗波安是恐怕百姓与南方（以后称犹大国）接触多了，终有一天会投到犹大的怀抱。不但如此，耶罗波安更进一步的进行“宗教改革”，起用不属利未支派的人作祭司，又自立八月十五日为节期（大概就是收割节，惯常的日期为七月中旬。这样的改革，是为了与犹大进一步分离，以致百姓可以渐渐忘记犹大，专心留在以色列。谁知耶罗波安的筹算，倒使自己和百姓触犯了十诫的第二条而陷在罪中。
人人都会为自己筹算（神没有叫我们听天尤命），但筹算是否合神的心意才是重要的问题。
祈祷 求神教我在计划、筹算中也寻求祢的旨意。
列王纪上 第十三章
两个警告（十三1～19）
教导的工作你可以说是容易，因为只要向人指出甚么是对错就可以了；另一方面教导却又是困难的，因为要以身作则，别人才会依从，可惜教导人的往往自己却未必能够完全实行。
·第一个警告（1～6）──正当耶罗波安大肆进行他的“宗教改革”时，神差遣了一个神人（即先知）来，那时耶罗波安正向自己所设的金牛犊烧香，神人就宣告神的警告：南方将有一王，要上来毁灭这邱坛和祭司；又设下一个预兆，就是这坛必要破裂，灰要倾散。耶罗波安心里当然明白这是甚么一回事，不过他的怒气盖过了惧怕，于是就伸手下令捉拿神人，立时他的手僵硬了，坛也突然破裂，灰也撒满地上，神人的预兆迅速应验了。
·另一个警告（7～10）──耶罗波安知道这神人不能得罪，就使出了贿赂的手段，大概他希望贿赂可以使神人收回咒诅吧，然而神早已警告神人不可留下吃饭，甚至不可走原路回去，于是神人遵神吩咐离去，没有留下。
·试探（11～19）──有一个老先知追上神人要留他吃饭，神人推辞了，老先知竟然说谎，说是神吩咐他接待神人，神人不察跌入试探，跟随老先知去了……。
耶稣说：“绊倒人的事是免不了的”（路十七1），这说话在现今的世代来得更真确。因为世界的试探、引诱层出不穷，甚至有冒名欺骗信徒的，我们若不小心分辨，就会跌倒了。
祈祷 求神赐我属灵的眼目，好分辨真假。
冤枉？（十三20～34）
思想 基督徒常被人形容为不问世事的一群，我可曾有为社会不公义之事发言？
“不如者不罪”这话尚且算是天公地道，可惜人往往却是明知故犯呢！
老先知欺骗神人跟他回家吃喝，席间有神的话临到神人，结果他因违反了神的吩咐而客死异乡。这事冤枉吗？
问题都出在老先知身上，他欺骗神人的用意是甚么，圣经没有明确表示，大概他是要证实神人所说有关祭坛的预言吧！不过他既是先知，必定知道神吩咐的严重性，他还是要明知故犯，其实我们何尝不是经常明知故犯的得罪神！
神人既然是先知，为甚么不能分辨神的说话呢？这真是令人大惑不解！老先知既听说神人被狮子咬死，就把神人安葬，还表现得很伤痛，这是假慈悲吗？老先知大概无意杀害神人，可是却间接成了凶手，此时他才醒觉到这是神的惩罚，神所说的话句句都要应验，老先知哀哭，一方面是为自己的愚昧，另一方面他知道神对以色列国的审判必会临到，也意味着自己的惩罚也快要来到，因为犯罪的，神必追讨。
耶罗波安曾经受到警告，而且先前曾有预兆说明神说话的真确，甚至神人的遭害都足以为戒，可惜耶罗波安却仍我行我素，根本没有珍惜神给的恩赐和交托他的十个支派，他是明知故犯，实在不能叫冤枉了。
也许我们的确会为这神人感到不值，然而我们要相信神在此事上的处理是公平的。
祈祷 求神帮助我有更稳固的圣经根基去面对社会的不公义事。
列王纪上 第十四章
下场（十四1～20）
·求问（1～5）──耶罗波安的儿子病了，由于病得不轻，致医生也没有多大把握治愈他（当然我们要明白，那时的医术怎样也不会比现在高明），当人束手无策时，往往就是神的开始，于是耶罗波安就提议找耶和华的先知。在他心目中又有哪一个先知比以往曾向他报喜讯的亚希雅更好呢？耶罗波安没有亲自去找先知，他既然不许百姓南下，如果自己南下岂不正是只许州官放火，不许百姓点灯？故此他就叫妻子伪装成平民，只带普通的见面礼物去见先知，恐怕先知认出身分，又宣告不利的消息。这实在显出耶罗波安作贼心虚。
然而更可笑的是神早已告诉老眼昏花、看不清楚的亚希雅，耶罗波安的妻子会来。人犯罪后总会千方百计去掩饰过错，不敢面对自己的罪，可是这只会欲盖弥彰，因为在神面前一切都不能隐瞒。
·答复（6～16）──先知一听到耶罗波安妻子的脚步声，不待她开口，就再次重申神的审判：因为耶罗波安不忠，铸造偶像，带领百姓犯罪，故此耶罗波安家族将遭灭门之祸，而他生病的儿子当然是难逃厄运的了。
·下场（17～20）──果然，耶罗波安的妻子一踏足家门儿子就死了，然而这只是噩梦的开始，以色列人从此便走上灭亡之路。
祈祷 求神赦免我一切隐而未现之罪，并求圣灵赐下悔过之心，好叫我永不再落在罪恶之中。
同一命运（十四21～31）
北面以色列国在耶罗波安的“宗教改革”之下，很快就离开真神，转向偶像和走向衰亡之路了。南面犹大国在失去半壁江山后，罗波安照理应该痛定思痛，好好的管理国家，加一把劲才是。
·遗祸（21～24）──尽管犹大国只有一个支派，然而这却是个得天独厚的地方，因为这里有神所命定的圣城耶路撒冷；可是罗波安并没有汲取过往教训去好好保守神圣之地，反而离开神效法外邦人敬拜偶像，甚至有娈童（男妓，迦南宗教的产品）的设立。大概因为罗波安的母亲把亚扪人的偶像也带来犹大地，这可以算得上是所罗门的遗祸之一。
·教训（25～31）──一个离开真神的国家会变得怎样（圣经常用“行耶和华眼中看为恶的事”来形容人的败坏）？所罗门时代以色列人曾显赫一时，随着敬拜偶像之风而带来了国家分裂，以前曾年年进贡的友国，现在竟成为敌人。最先侵扰犹大国的是埃及人，他们甚至攻陷了耶路撒冷，夺去所罗门所做的金盾牌。这不是因为他们离开神而带来的祸患吗？
虽然如此，罗波安还是没有悔改，可见人心的刚硬。若没有圣灵的感动，相信人是不易回转的。
祈祷 求忠心的圣灵不间断的提醒我，致能在每天的读经生活中汲取前人的失败教训，并以信心走前面的路。
──《新旧约辅读》