士师记 第十一章

耶弗他（十一1～11）

祈祷　天父啊，祢是看人内心，不看人外貌的。求祢使我忘记出身背景是优越或是卑微，乃是把握现今向祢的委身，求祢用我。

　　耶弗他是第八位士师，为人勇敢、率直、有君子风度。

　·耶弗他的出身（1～3）──基列本有妻儿，却和一名妓女生下耶弗他。等到孩子们都长大了，耶弗他这名私生子的身分地位就受到排斥，为了将来承继父家产业权利等问题，他被逐出家门成为孤儿，无以为生之际，只好纠集市井流氓，过些打家劫舍的事。圣经在这里虽然很简单地介绍耶弗他的背景，却是有意叫我们明白耶弗他早年的不幸遭遇，是造就了他刚强独立个性的原因，到人民需要他时，他能弃暗投明，颇有梁山好汉，或是侠盗罗宾汉的精神。

　·耶弗他作领袖（4～11）──以色列人受亚扪人欺压，他们极需有战斗经验的人作统领，而耶弗他骁勇善战，为基列人所知，因此不惜向耶弗他低首请求，立他作元帅，领兵出战。起初耶弗他拒绝，但在基列长老的苦苦请求下，并且答应他不是仅仅领兵与亚扪人作战而已，平乱之后，将立他作基列地区的领袖，耶弗他才冰释前嫌，答应所请。

　　“耶弗他在米斯巴……”（11），这句话表明基列人立耶弗他作领袖的诚意。米斯巴，就是“守望楼”的意思，是个普通地方名词，是当地百姓聚集敬拜神的地方。在那里举行公开授职礼，耶弗他也当众宣誓就职。

　　我们的神并不偏待人，且拣选世上软弱的、卑微的人为祂成就大事。“人若自洁、脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后二21）

思想　你是否常因出身卑微而愤世嫉俗埋怨所有人？神是怎样帮助你的？

耶弗他与亚扪王（十一12～28）

　　耶弗他作了以色列的元帅后，开始对抗亚扪人的欺压。耶弗他先礼后兵，显出谦谦君子的大将风范。

　·首次遣使亚扪（12～13）──耶弗他遣使亚扪，抗议亚扪人侵犯以色列。亚扪王力指以色列人占领亚扪领土，必须交还。这是边界领土之争，必须循外交途径解决！

　·二次遣使亚扪（14～28）──耶弗他就着亚扪人的论点派使者去解释，并极力指出以色列并没有占领亚扪人的领土。耶弗他的使者首先追述历史，指出以色列民从埃及上来，一向都是采取和平政策。当日就曾向以东、摩押请求通过国境，前往迦南，因为两者都不允许，以色列人情愿绕道而行，可见他们并非好战的民族。后来要路经亚摩利人之地，这地的人要向以色列人宣战，结果以色列人大胜，就把亚摩利人的地夺了过来，所以这地本是属于亚摩利人的，而不是亚扪人的。亚扪人所说的乃不合乎历史事实。再者，亚扪人现在所住的地方，也是从敌人手中夺取回来的（24），正如以色列人由亚摩利人手中夺来一样，是当时政治形势所容许的。还有，倘若该地区的确是属于亚扪人的话，而以色列住在该地已有三百年历史，亚扪人却从来没有提出要收回土地，为甚么现在才提出领土主权呢？显然是借故侵犯以色列了。

　　耶弗他循外交谈判途径，想要把领土主权问题弄好，不愿意两国交战。但是亚扪王显然不满，谈判既破裂，大战就避免不了！

　　耶弗他是一位政治和军事专家，在国家有危机时保护国土、抵抗外侮是必然的。但愿我们国家有更多敬畏耶和华的政治家、领袖，为人民谋幸福，带来安定与繁荣。

思想　你有尽力与人和睦吗？

耶弗他许愿（十一29～40）

　　耶弗他与亚扪王谈判失败，必须用武力解决两国纠纷。但故事中心并不在耶弗他如何智取敌军，而是叙述耶弗他父女如何为人忠直。从上文已看出耶弗他的君子风度和言必有信，所以有其父亦有其女。故事可歌可泣，在士师时代的混乱时势，这种忠贞精神，尤为今人肃然起敬。

　·耶弗他许愿及战胜（29～33）──耶弗他的起愿其实是不必要的，他既有理在先，耶和华的灵亦降在他身上，他大可以凭此去击杀亚扪人。我们不明白他为甚么要如此许愿，无论如何，把东西献为燔祭是至尊贵无上的。

　·耶弗他献上女儿（34～40）──这段经文最自然又合理的解释，就是耶弗他的确把女儿献上，作为燔祭（参36、39）。“燔祭”唯一的解释就是把祭物宰了，放在祭坛上焚烧，有关耶弗他女儿终身为处女的句子，应看作历史补述，表示她死时仍是未出嫁，没有留下后裔的机会，对耶弗他的家族来说，是断绝了后代，这事令耶弗他十分痛苦（35），当时是士师时代，人民的宗教信仰，政治形势和道德生活都十分混乱，“各人任意而行”是当时生活的特色。耶弗他的灵性情况，我们不要太过高估，而当日迦南人用人献祭作为至高的献礼，对以色列人有一定的影响（在第十章刚看见他们事奉外邦人的七种神只呢！）。无论如何，耶弗他忠心遵守誓言是值得佩服和敬仰的；但他的鲁莽起誓和导致丧失女儿的生命是可悲的。许多基督徒对神的忠心、诚实、委身，还比不上耶弗他呢！他女儿那种大无畏的精神是值得敬佩的，我们不必为她哭，反要为自己哭呢！

祈祷　神啊，赦免我，我多么爱自己。我今愿意把己献上当作活祭。

士师记 第十二章

以比赞、以伦、押顿（十二1～15）

思想　我是否一个贪慕虚荣，好大喜功的人？我能否心平气和地跟别人讨论问题？

　·耶弗他与亚扪人的战事结束后，以法莲人跟耶弗他理论（1～6）──“北方”一词，近年的中英文译本均译作“撒分”，此地位于约旦河谷一小镇。以法莲人好大喜功，专找别人麻烦。在基甸战胜米甸之后，他们曾与基甸争论（八章），现在又与耶弗他争吵。我们已看见过耶弗他如何跟亚扪王的外交谈判，据理力争之情况；现在他也是跟以法莲领袖绝不退让，况且以法莲人事前并无加以援手（2），战后却想来邀功，这种心态实在很要不得！加上以法莲人向基列人言语上的挑衅（4），于是双方开战。基列人和以法莲人都是以色列人，同室操戈，兄弟相残，实在可悲！人与人之间的仇恨结怨，许多时都因我们的骄傲自大，言语不检点而起。求主帮助我们做“和平之子”，谦卑、友爱、互助。

　　“示播列”原文的意思是“麦穗”。由于以法莲人口音不正而露出真正身分。使徒彼得也曾因口音不同而给人认出来（太二十六73）。

　·以比赞（8～10）──他是第九位士师。他似乎用了“政治式婚盟”方法来维系支派或城邦之间的友谊和联系。他是伯利恒人，但并非犹大的伯利恒，乃是西布伦西境的伯利恒，在米吉多以北十英哩。

　·以伦（11～12）──是第十位士师。他治理以色列十年，任内国家平安。

　·押顿（13～15）──第十一位士师。从他有四十个儿子、三十个孙子显示出他是有妻妾的，并且家境富裕。“骑着七十匹驴驹”，表示各人均有自己的牲口代步，是身分地位的象征（参十4），他作以色列的士师共八年之久。

祈祷　主啊，我愿尽力与人和眭。我若有甚么恩赐、才干、值得赞许的事，一切都是祢所赐的，我要将一切荣耀归给祢。

士师记 第十三章

参孙的父母（十三1～25）

　·背景（1）──以色列又再一次陷入罪中，结果换来四十年受非利士人的奴役欺压。这是否你的写照呢？

　·拿细耳人（2～7）──耶和华的使者（参阅六11～24）向玛挪亚的妻子显现，预告她将会生一儿子，这显示神以神迹直接介入历史，像亚伯拉罕和撒拉的事一样（参创十八1～15）。“拿细耳人”意思是“分别出来的人”。神把参孙从世俗中分别出来，要他作神所吩咐的工，拯救以色列人脱离非利士人的欺压。作拿细耳人的规矩，详见民数记六章。在某些意义上，基督也是拿细耳人，在基督徒里被分别为圣，为主而活。

　·玛挪亚祈祷（8～14）──玛挪亚夫妻二人都是敬畏耶和华的，在全国拜偶像、犯罪离弃神的环境中，他们二人的敬虔，更显得难能可贵。玛挪亚的祈祷得蒙应允，耶和华的使者再次向他们显现。我们比较旧约圣徒有更大的福气，因为圣灵已住在我们里面，我们随时都可以与神交通，得见神的面。

　·祂名称为奇妙（15～23）──玛挪亚问耶和华的使者是甚么名字，使者回答说“我名是奇妙的”（18～19）。“奇妙的”可解作“不可测透的”，这是神的大能。全句的意思就是“它是超乎人所能理解的。”感谢神，祂在你和我身上的确行了奇妙的事，藉祂爱子耶稣基督把我们从罪中拯救出来。

　·参孙出生及长大（24～25）。

祈祷　主啊、感谢祢，因祢乐意向寻求祢的人显现，求祢今日也使我得睹祢丰盛的荣耀。

──《新旧约辅读》